توماس إسماعيل أوربان.. الوجه الناعم للاستعمار الفرنسي في الجزائر

تُعدّ شخصية توماس إسماعيل أوربان من الشخصيات الإشكالية في تاريخ الجزائر خلال الفترة الاستعمارية، لما تحمله من تناقضات ظاهرة بين الخطاب الإنساني والممارسة السياسية الاستعمارية.

اعتنق أوربان الإسلام، وتزوج من جزائرية، وعاش وفق نمط الحياة الإسلامية، وندد بسياسات نزع الأراضي واستئصال المجتمع المحلي، ودعا إلى تمكين الأهالي اقتصاديًا واجتماعيًا، وهو ما يوحي بأنه كان مدافعًا عن الجزائريين وساعيًا إلى إقامة علاقات إنسانية عادلة بينهم وبين فرنسا

فقد قدّمه عديد من المؤرخين كنموذج للتقارب بين فرنسا والجزائر، وبين الإسلام والمسيحية، ومثقفًا آمن بضرورة احترام خصوصية الجزائريين الثقافية والدينية، ودافع عن حقوقهم في مواجهة تعسف المستوطنين الفرنسيين. غير أن هذا التصور يثير تساؤلات جوهرية حول حقيقة الدور الذي لعبه أوربان داخل المنظومة الاستعمارية.

فمن جهة، اعتنق أوربان الإسلام، وتزوج من جزائرية، وعاش وفق نمط الحياة الإسلامية، وندد بسياسات نزع الأراضي واستئصال المجتمع المحلي، ودعا إلى تمكين الأهالي اقتصاديًا واجتماعيًا، وهو ما يوحي بأنه كان مدافعًا عن الجزائريين وساعيًا إلى إقامة علاقات إنسانية عادلة بينهم وبين فرنسا. 

كما لقيت أفكاره صدى لدى نابليون الثالث، الذي حاول، ولو جزئيًا، تبني مشروع "المملكة العربية" القائم على حماية حقوق السكان الأصليين.

ومن جهة أخرى، فإن أوربان ظل يؤمن بأن لفرنسا "رسالة حضارية" تجاه الجزائريين، وأن اندماجهم النهائي في الكيان الفرنسي يمر عبر وصاية ثقافية وسياسية فرنسية، حتى وإن تمت مع الحفاظ على بعض مقومات الشخصية الوطنية.

وهو ما يطرح احتمال كونه قد مثّل شكلاً من أشكال القوة الناعمة الاستعمارية، التي تسعى إلى تلطيف صورة الاستعمار وإضفاء طابع إنساني عليه بدل مقاومته جذريًا.

فهل كان إسماعيل أوربان مثقفًا إنسانيًا دافع بصدق عن الجزائريين وحقوقهم، أم أنه شكّل وجهًا آخر من وجوه الاستعمار الفرنسي، موظفًا الخطاب الإنساني والديني كأداة قوة ناعمة لخدمة مشروع الهيمنة الاستعمارية؟

النشأة والطفولة

وُلِد توماس إسماعيل أوربان في 31 ديسمبر/كانون الأول سنة 1812، نتيجة علاقة جمعت بين والده، وهو تاجر رقيق كان يقيم بمدينة كايان، التابعة لإقليم غويانا الفرنسية في أمريكا اللاتينية، وامرأة من أصول مختلطة تحررت من الرق والعبودية.

وفي سنة 1820، انتقل أوربان إلى مدينة مارسيليا حيث تلقى تعليمه في مدرسة داخلية، ثم واصل دراسته في التعليم الثانوي. وخلال فترة تمدرسه، واجه صعوبات ومعاناة عديدة بسبب تصنيفه ضمن فئة "الملونين"، وهو ما ترك أثرًا بالغًا في تكوينه النفسي والشخصي والفكري. وقد انعكس هذا المسار على مواقفه لاحقًا، إذ عُرف بدفاعه عن الزنوج والأجانب، ودعوته إلى المساواة والتقارب بين الأعراق

المذهب السانسيموني

عند بلوغه سن العشرين، تعرّف توماس إسماعيل أوربان على المذهب السانسيموني، وهو تيار فكري يدعو إلى تقليص الفوارق الاجتماعية، وتعزيز التقارب بين الأجناس، ونبذ الامتيازات الوراثية التي كانت تتمتع بها الفئات البيض المهيمنة، كما يحمل فكرًا إنسانيًا إصلاحيًا ذا نزعة عالمية. وقد وجد أوربان في هذا المذهب تقاطعًا واضحًا مع قناعاته المسبقة، الأمر الذي دفعه إلى اعتناقه والتأثر بأفكاره.

في سنة 1837، قرر إسماعيل أوربان الانتقال إلى الجزائر لمواصلة نشر رسالته الفكرية والمذهب السانسيموني، الذي يدعو إلى تقليص الفوارق الاجتماعية والتقارب بين الأديان والأجناس. وقد تم تعيينه، بفضل وساطة ميشال شوفاليه، في مكتب الترجمة ضمن إدارة الجنرال توماس بيجو، حاكم الجزائر في الفترة 1840–1847، كما عمل ضمن المكتب الإداري تحت إشراف الجنرال أوفراي.

وفي سنة 1833، شارك أوربان في البعثة المشرقية، فتنقّل بين بلدان المشرق العربي وبعض مناطق إفريقيا، قبل أن يستقر في مدينة دمياط المصرية، حيث شغل منصب أستاذ للغة الفرنسية في المدرسة العسكرية. وخلال إقامته بمصر، تعرّف على الإسلام وتعلّق باللغة العربية. وفي سنة 1835، اعتنق الإسلام دينًا، واختار لنفسه اسم «إسماعيل»، غير أنه أصرّ على عدم التنكر للمسيحية باعتبارها ثقافة وهوية نشأ في كنفها. كما عبّر عن طموحه في العمل على تحقيق التقارب بين الإسلام والمسيحية، انسجامًا مع أحد الأهداف السامية التي بشّر بها المذهب السانسيموني.

الانتقال إلى الجزائر

في سنة 1837، قرر إسماعيل أوربان الانتقال إلى الجزائر لمواصلة نشر رسالته الفكرية والمذهب السانسيموني، الذي يدعو إلى تقليص الفوارق الاجتماعية والتقارب بين الأديان والأجناس. وقد تم تعيينه، بفضل وساطة ميشال شوفاليه، في مكتب الترجمة ضمن إدارة الجنرال توماس بيجو، حاكم الجزائر في الفترة 1840–1847، كما عمل ضمن المكتب الإداري تحت إشراف الجنرال أوفراي.

وفي نفس السياق، رافقه الجنرال دي غالبويس Da Galbois، قائد مقاطعة قسنطينة في الفترة 1838–1841، بهدف إقامة روابط مع سكان قسنطينة والمنطقة الشرقية من الجزائر. واستفاد أوربان من إتقانه اللغة العربية واعتناقه الإسلام لتوطيد علاقاته مع أعيان المدينة وضواحيها، كما تزوج من امرأة مسلمة جزائرية تُدعى جيمونة بنت مسعود، ليعيش وفق نمط الحياة المحلية.

يُذكر أن الجنرال دي غالبويس وقواته كان لهم دور بارز في فتح الممرات الآمنة بين مدينتي الجزائر وقسنطينة، وشاركوا في عدة معارك ضد مقاومة السكان المحليين في الشرق الجزائري، مما ساهم في بسط الهيمنة الفرنسية على المنطقة الشرقية، ضمن السياسة العسكرية التي اعتمدها الاحتلال الفرنسي آنذاك.

ضمن هذا السياق، يُطرح السؤال عن دور أوربان خلال تلك المرحلة التاريخية في مواجهة المقاومة الجزائرية، وعن الصف الذي انحاز إليه فعليًا، وهل كان أوربان فعلاً مدافعًا عن السكان، أم أنه كان يعمل ضمن إطار السلطة الاستعمارية، ما يجعل دوره جزءًا من المنظومة التي واجهت المقاومة المسلحة.

في الفترة ما بين 1842 و1845، انضم إسماعيل أوربان إلى فريق الجنرال دوق دومال، حيث عمل كمترجم خلال حملاته العسكرية على التراب الجزائري. بعد ذلك، التحق بمكتب الجنرال ألفونس بيجو، الذي قاد عمليات عسكرية واسعة لمواجهة المقاومات الشعبية، وشاركت قواته في محاصرة قوات الأمير عبد القادر، واشتهر بأسلوبه العسكري الصارم تجاه الجزائريين.

وفي سنة 1844، عُيّن بيجو قائدًا على مقاطعة قسنطينة، في إطار الإدارة الفرنسية للمنطقة الشرقية من الجزائر.

شغل إسماعيل أوربان خلال مساره في الجزائر مناصب متعددة، حيث تنقّل بين مكاتب الترجمة، وزارة الحرب، ثم رئيس المكتب في الوزارة المخصصة للشؤون الجزائرية. 

ورغم هذه المناصب، لم يتجاوز نطاق الخدمة التنفيذية والتوظيف الإداري كمترجم وموظف ضمن مكاتب الجنرالات.

نابليون الثالث ومشروع مملكة العرب

خلال زيارته للجزائر سنة 1865، اختار نابليون الثالث (1852-1870) إسماعيل أوربان ليكون مترجمه الشخصي. وقد تبنى نابليون فكرة إنشاء "مملكة العرب" التي تمتد من الشرق العربي حتى دول شمال إفريقيا، مستلهماً هذه الفكرة من المذهب السانسموني بقيادة إسماعيل أوربان. وكانت رؤية "مملكة العرب" تقوم على مبدأ المساواة والعدل بين السكان الأصليين والمستوطنين، مع الحفاظ على الهوية المحلية والدين الإسلامي للسكان المحليين. وفي هذا الإطار، شرعت الإدارة الفرنسية الاستعمارية في توسيع وإنشاء "المكاتب العربية"، إلا أن هذه الفكرة لم تلقَ قبولاً من قبل الجزائريين ولا المستعمرين على حد سواء.

رفض الشعبي

كان الرد على فكرة "مملكة العرب" تُمثل في موجة من المقاومات الشعبية. من أبرز هذه الثورات: ثورة بوبغلة (1851-1875)، تلتها ثورة لالة فاطمة نسومر.

 وفي عمق الصحراء، اندلعت ثورة الشريف محمد التي شملت مناطق ورقلة وتقرت والأغواط وقبائل عرش نايل. كما شهدت المنطقة ثورة سيدي الشيخ (1864-1881) التي جاءت ضمن نفس السياق المقاوم للاستعمار الفرنسي.

موقف جنرالات فرنسا من أوربان

كان التصور السائد لدى القيادة العسكرية تجاه أوربان أنه مارق ومرتد عن الديانة المسيحية بسبب اعتناقه الإسلام ودفاعه عن فكرة الاندماج، ولم يسلم من العتاب والشتم من قبل المسؤولين الكبار، ومن بينهم الحاكم العام للجزائر في الفترة 1855–1857، الجنرال بليسير، المعروف بسياسة الأرض المحروقة، والمارشال ويليام مكمـاهون، الذي اشتهر بسياسة القمع والتهجير القسري للسكان.

فكرة مثالية

بعد عودته إلى فرنسا، عمل إسماعيل أوربان ككاتب وشارك في عدة صحف ومجلات من أبرزها مجلة "باريس" و"الزمن" و"Le Journal de Débat"، حيث نشر نصوصًا توثيقية وأنثروبولوجيا وأدبية تناولت سكان الصحراء ومنطقة الزيبان في القطاع القسنطيني، ومنطقة القبائل، وركزت على العادات والتقاليد، دور المرأة المسلمة، والحياة العربية بشكل عام.

كان أوربان يرى أن المقاومة المسلحة ليست حقًا مشروعًا لنيل الحرية، وأن التواجد الفرنسي في الجزائر يمكن أن يُقدّم فكرة الحضارة ويحقق "التمدين" من خلال ترقية أوضاع الجزائريين والمسلمين وعصرنة نمط حياتهم. غير أن الواقع كان مختلفًا تمامًا: فالتواجد الاستعماري الفرنسي لم يهدف يومًا إلى التمدين أو الإدماج، بل كان هدفه القضاء على السكان الأصليين نهائيًا، عبر القمع والتهجير والإبادة. وقد مات أوربان في 30 يناير/ كانون الثاني 1884 مجهولًا بين الجزائريين ومنسيًا في فرنسا، دون أن تُعرف مساهماته الحقيقية على نطاق واسع. وخلال انتفاضة 1845–1846، رفض أوربان سياسة القمع الاستعماري، وكتب:
"إن أول شرط لنجاح مساعينا هو النظر إلى هؤلاء العرب كجنس مغاير تمامًا لجنسنا، وبالتالي اعتبار أنهم قد يصيرون شركاء لنا" .

الاستعمار قوة غطرسة

تعكس العبارة تصور أوربان بأن الاستعمار الفرنسي يمكن أن يمتلك وجهًا "ناعمًا"، قائمًا على الحوار والتفاهم، إلا أن فرنسا لم يكن لها إلا صوت واحد يتمثل في القوة والقمع والإبادة والتهجير، ما يجعل تجربة أوربان وعمله مثالًا صارخًا على التناقض بين الأفكار الإصلاحية والاندماجية والواقع الاستعماري الدموي الذي مارسته الإدارة الفرنسية في الجزائر.

 إن الاستعمار ليس إلا انعكاسًا للحضارة الغربية وقيمها الإقطاعية والليبرالية، حيث تمثل القوة والغطرسة والهيمنة أحد أدوات هذه الحضارة.